葬祭辞典

インド
インドでは主流の宗教・ヒンドゥー教の習慣に基づき、火葬が行われることが多いです。

インドにおける火葬場は、野外に設けられており、薪を積み上げてその上に遺体を置いて点火するという様式です（野焼き）。

近年では、燃料としての木材伐採が環境破壊につながるとして深刻な問題となっており、また薪が高騰していることもあって、日本の技術を使った「近代的な」火葬炉も設置されています。

しかし、古来からの伝統的野焼きにこだわる人がまだまだ多く、野焼きが続けられています。

ネパール
インド同様のヒンドゥー教主流の国であり、首都のカトマンズにはパシュパティナート（Pashupatinath）というインド亜大陸の４大シヴァ寺院のひとつに数えられるネパール最大のヒンドゥー寺院があり、その裏側にはガンジス川の支流でもあるパグマティ川が流れており、河原のガートでは一日中火葬の煙が絶えることはありません。

カトマンズの朝霧は、火葬場の煙といわれるほどです。

上流階級の者ほど上流側のガートで焼かれています。

輪廻転生を信じるヒンドゥー教徒は墓は作らず、焼かれた灰は箒とバケツの水でパグマティ川に無造作に流されています。

また、火葬の際には、親族の男性は火葬の傍らで髪を剃る習慣があります。

河原では、火葬台の脇で人々が沐浴をしたり、少年が遺体から流された供物を盗もうとして咎められたりする光景が始終見られます。

寺院自体はヒンドゥー教徒以外は立ち入れないですが、火葬場は有料ながら誰でも見学できます。

欧米
欧米では、葬儀のあとに、火葬場に遺体をあずけ、後日遺骨を受け取るという流れが多いです。

また、骨上げという習慣がなく、火葬後の骨は顆粒状に粉砕してさまざまなかたちをした遺骨入れにおさめて引き渡すため、日本と比べると比較的高温で焼くことが多いです。

骨壷の形も、顆粒状の骨を入れられればいいため形にはあまり制約がなく、故人の趣味などにあわせた多様なものが準備されています。

近年は日本にも、欧米流の遺骨を顆粒状に粉砕する装置を備えた火葬場も登場してきています。

韓国
韓国では、土葬が主流でしたが、近年火葬が増加してきており、2004～2005年にかけて火葬件数が土葬件数を上回るようになりました。

そもそも儒教国である韓国では、伝統的に火葬は先祖に対する不孝であり禁忌とされていたものの、現代、特にソウル都市圏においての墓地逼迫は社会問題化し、ソウルは元より他の大都市圏においても火葬は一般化しつつあります。

しかし2007年段階で火葬場は韓国全土で47ヶ所・220炉程度に過ぎず、火葬場不足が深刻となっています。

また、過去に土葬された遺体を改めて火葬するという事例も増えていますが、改葬遺骨の火葬についてドラム缶などを使った違法な火葬が跋扈し、社会問題となっている。

概要
初期のものは「三昧」と呼ばれる木材や藁を燃料とした簡易な火葬炉があるだけ、あるいは集落の集会場と火葬炉といった素朴・単純なものでした。

近年建設された建物については、火葬炉と炉前ホールの他に、最後の別れをする告別室と、骨上げを行う収骨室が備えられていることが多いです。

一部の大規模な火葬場は通夜・葬儀が行えるように、式場と親族控室、遺体冷蔵用の霊安室を併設しており、売店や骨上げまでの待合室として喫茶室などが設けられている総合斎場もあります。

火葬炉の構造
火葬炉は、おおまかには「台車式」と「ロストル式」の2種類です。

台車式は、鉄などによって作られた台車の上に、五徳などを挟んで棺を置き、台車ごと火葬炉に入れて焼く方法です。

遺体は、開始直後は棺の下側からもバーナーの炎にさらされますが、棺が燃え尽きたあとは上面からしか炎が当たらなくなるため、時間がかかります。

しかしながら、骨はあまり落差のない台車上に落ちるためにばらばらに散乱することがなく、きれいに残るという特徴があります。

ロストル式は、炉内に渡した数本の鉄棒で作られた格子の上に棺を載せて焼くという方法です（「ロストル」は、調理器具などの「ロースター」と同じ意味）。

そのため、炎はずっと遺体の下にもまわり、速やかに火葬を行うことができます。

しかし、骨は格子から落差のある骨受け上に落ちるため、多くの場合位置関係はばらばらになります。

いずれも一長一短があり、火葬場の判断によって選択されています。

火葬後には骨が残され、骨上げでは、西日本は主要な骨のみを骨壺に収めるため、拾骨されなかったものは後に残されます。

東日本では基本的にすべての骨を収めるが、多少の残灰が残される場合があります。

骨壺に入れられなかった残骨灰は専門の業者が回収し、コバルト・ステンレス・チタンなど希少金属の選別などを経て合葬されます。

近年における火葬場の変遷
一時期は高い煙突が火葬場の象徴でしたが、技術的には燃料の石油化、ガス化や火葬炉排気の再燃焼処理の普及、社会的には火葬場がそばにあるということへの近隣住民の拒否感などにより、近年設置される火葬場においては、煙突が見られることはほとんどありません。

また1970年代後半から、再燃炉の開発により、臭気除去や無煙化が図られています。

燃料は長らく薪でしたが、A重油、白灯油、特に近年は都市ガス・LPガスが増加しつつあります。

過去には稀に電気という施設もありました。

火葬場の改築・移転には当該地域の住民による反対運動がおこりやすいです。

そこでいくつかの自治体が集まって広域行政組合を設立し、広域斎場を設けることで、そのリスクを低減することを図る傾向があります。

同様の事情から、住宅地から離れた場所に立地しようとするのが一般的ですが、日本の住宅事情を考慮すると、必ずしもそのような場所に作れるとは限りません。

そのため都市部のような場所においては、周辺を森で囲む・ぱっと見ただけでは火葬場とはわからない外観など、周辺地域に配慮した立地となっています。

霊柩車についても、宮型のものは自粛を要請したり禁止したりする場合があります。

また、名称も「～斎場」「～聖苑」などが多く、「～火葬場」とする施設は激減しています（もっとも、「××斎場」を名乗る火葬場でも、式場を併設する場合はこちらを「斎場棟」と呼ぶことが多いです）。

旧式の火葬場は、改装・移転にともなって、急速に姿を消しつつあります。

火葬から収骨まで
日本では、火葬後に骨上げを行い骨壷におさめるという流れになっているため、炉前で遺体を見送り、火葬後に拾骨するというところまでがセットになっています。

また、骨上げをする関係から骨をきれいに残すことが重視されるため、火葬技術者には独特の高度な技術が求められています。

火葬による環境破壊
近年、火葬による環境破壊の問題が急浮上するようになりました。

厚生労働省による研究費補助の対象となった調査で、棺を乗せるステンレス台が長く高温に晒されることにより、焼却灰中に六価クロムなどの有害な物質が発生することが明らかとなりました（読売新聞2009年1月19日報道）。

調査にあたった研究者は、有害物質を出さない材質のものに変えるなどの措置をとる必要があるとしています。

またこれとは別に、ダイオキシン発生を抑止する観点から、多くの火葬場において、副葬品の内容に制限を加えています。

火葬場（かそうば、crematory）とは、葬儀のあとに、遺体を火葬するための施設のことを指します。

古代
火葬は、日本では宗教的要請から発生しました。

当初は恒久的な「火葬場」は設けられず、その都度火葬炉が仮設されて火葬が行われたり、人里離れた野原で行われたりしていました（野焼き）。

野焼きは、地域によっては昭和後期まで続けられていたようです。

中世
近現代になってからは墓地などに恒久的な炉が併設され、そこで火葬が行われることが増えてきました。

火葬場は「焼き場」「火屋」「三昧」「荼毘場」等と呼ばれました。

都市の形成に伴って数が増えていきましたが、京都では秀吉廟の建造の際に、鳥辺野の火葬場の臭気が疎まれて移転させられたり、江戸では4代将軍徳川家綱の上野寛永寺参詣時に臭気が及んだことから、小塚原刑場付近に統合されるなどした結果、徐々に郊外で大規模化していきました（現在の東京博善町屋斎場は、立地にその名残を留めています）。

また、寺院が経営する火葬場も多かったです。

近現代
近代に至るまで、日本の葬送儀礼として火葬は主流ではありませんでした。

しかし遺骨がコンパクトにまとまり持ち運びが可能になる・土葬のように数年単位で墓地の面倒を見る必要がない・墓地の土地面積が節約できる等のメリットが徐々に浸透し、火葬が普及していきました。

高度経済成長期以降の人口の都市集中なども火葬の追い風となり、それ以降では火葬が主流になりました。

火葬の普及に伴い、墓地とは無関係に、独立した火葬専門の施設が設置されることが多くなりました。

それらの火葬場は、主に各市町村の清掃・衛生関連部署による運営や、複数の市町村が一箇所に集約して使われる、行政組合による運営のものが多いですが、一部に民営・業務委託・半官半民（PFI）といった形態で設置・運営しているものもあります。

米国のサービスコーポレーションインターナショナルのような大規模な葬儀会社の一部門として組み込まれている場合もあります。

また東京では、他地域の公営火葬場主流に対して、東京博善（廣済堂グループ）という民間企業が大半の火葬を行っているという特徴があります。

回向（廻向、えこう、pariNaama、）、「パリナーマ」とは「転回する」「変化する」「進む」などの意味で、その漢訳である｢回向｣は、｢回｣は回転（えてん）、｢向｣は趣向（しゅこう）の意で、大乗仏教の特徴をなす考え方であると言われています。

・回向
回向とは、自分の修めた善行の結果が他に向って回（めぐ）らされて、所期の期待を満足することを言います。

善行の報いは本来自分に還るのですが、大乗仏教においては一切皆空であるから、報いを他に転回することが可能となります。

善行の結果を人々のためになるよう期待し、それを果すのを｢衆生回向｣と言います。

善行の結果を仏果の完成に期待するならば、それを果すことは仏道への回向であるとの考えです。

いわば、自分自身の積み重ねた善根功徳を相手にふりむけて与えることを回向と言うそうです。

寺院や僧侶に読経をたのむときに、｢廻向料｣などと表書きするのは、以上の理由によります。

回向の心をもって修行する段階を十に分け｢十回向位｣とし、悟りへの重要な修行過程としています。

自己の善根を仏果に向け、自我への執着を除去しようとし、｢善根｣は常に自ら以外の方向に振り向けられて｢功徳｣となり、我執が除去されます。

ここに回向の必然性があり、善根が積み重ねられて仏となるのではなく、すべての善根は回向されることに意味があるという考えです。

回向には、一般に(1)菩提回向 (2)衆生回向 (3)実際回向の三種を説いていきます。

それぞれ菩提を趣向し、衆生に功徳を回施し、無為涅槃の趣求にふりむけるとしています。

世親（天親）は、「礼拝、讃歎、観察、作願、回向」と五念門を説き、往生浄土のための行の中、自ら修めた諸功徳をすべての衆生に回向して、ともに浄土に往生して仏となることを重要な項目としてあげています。

・往還回向
曇鸞は、『浄土論註』巻下において、｢往相（おうそう）｣、｢還相（げんそう）｣の二種の回向があると説いていました。

｢往相回向｣とは、自分の善行功徳を他のものにめぐらして、他のものの功徳として、ともに浄土に往生しようとの願いをもととして説かれています。

｢還相回向｣とは「還来穢国の相状」の略で、浄土へ往生したものを、再びこの世で衆生を救うために還り来たらしめようとの願いを言ったものです。

この利他のはたらきも、阿弥陀仏の本願力の回向によるとされています。

浄土真宗においては、親鸞の｢末法の衆生は、回向すべき善行を完遂（かんすい）しえない。｣という自己反省によって、法を仰ぎ、法の力を受け取ろうとするものです。

浄土への往生（往相）も、阿弥陀仏の本願力によるのであって、阿弥陀仏がたてて完成した万徳具備の名号のはたらきによるとして、名号を回向されると言います。

よって往相・還相ともに阿弥陀仏の本願力として、仏の側から衆生に功徳が回向されるものとし、これを｢他力回向｣と言います。

具体的には、江戸時代讃岐の庄松という妙好人が「私が捨てた念仏を喜んで拾う者がいる」と言うように、称名の声を聞いた時に、浄土からこの我々に働きかけている姿と感じて、それに応えて称名をする姿を言います。

・回向文
｢回向文｣は、｢回向偈｣ともいい、勤行・法要などの終わりに称える偈文を言います。

仏事を行った功徳を己だけのものにすることなく、広く有縁の人々に回向するために読誦されます。

この意味で、寺や各家々で行われる仏事は、その故人のためだけではなく、縁ある者すべてに向けての回向となります。

偈文は宗旨によって異なります。

卒塔婆（そとば）とは、サンスクリット語の「ストゥーパ（stupa）」からの音写した単語で、インド発祥の塔の事を言います。

インド、パキスタン、ネパールなどの南アジア、東南アジアで普及しています。

インドに現存する卒塔婆としては、3世紀にアショーカ王によって建立されたサンチの塔が有名です。

起源
インドの卒塔婆は、もともと仏教の開祖である釈迦が荼毘に付された際、残った仏舎利の塚の事を指していました。

最初は釈迦を祀って、釈迦の誕生した涅槃の地に塔を建てています。

その後、仏教が各地へ広まると、仏教の盛んな地域にも卒塔婆が建てられ仏舎利を祀るようになりました。

その後、卒塔婆は高僧が円寂した後、その遺骨を納める建物に変化したようです。

中国への伝来
漢の時代に中国へ伝わったとき、中国本土の建築様式と結合し中国の仏塔となりました。

中国の仏塔の頂にある相輪は卒塔婆をかたどったものです。

元朝になると、仏教が再び盛んになり、卒塔婆は再び中国に広まっていきました。

この塔は覆鉢式塔（仏舎利塔）と呼ばれています。

日本への伝来
卒塔婆は略して「塔婆（とうば）」ともいい、日本では仏塔のことを言います。

現在では、葬式後の追善供養のために経文などを書き、墓の脇に立てる塔の形をした木片のことを指すことが多いです。

仏塔を簡略化し、五輪塔と同じく五大を表したものです。

転じて、路線番号や道路の通称名を表す案内標識のことを指すこともあるそうです。

納骨堂（のうこつどう）は、遺骨を保管しておく建物です。

納骨殿、霊堂などとも呼ばれ、通常は寺院の敷地内に建てられています。

内部は遺骨を保管しておくロッカーが置かれ、上段に位牌を安置する仏壇がついているものもあります。

宗派によっては中央に本尊を安置する場合もあります。

近年では屋内霊園と呼ばれるマンション形式で設置する例も増えており、都内では日本最大級となる9階建ての大型のものもあります。

利用方法は、葬儀後に遺骨を墓を建てるまでの間、一時的に保管する場合と、墓地に埋葬せず永久的に保管しておく場合とがあります。

仏壇がある納骨壇は主に後者に用いられます。

寺院の内に設けられたものとは異なる、自治体により建立された納骨堂もあります。

設置される基準は自治体により様々ですが、一般的な特徴としては、歴史的に寺院を持たなかった貧しい集落に厚生事業として設置される例、いわゆる同和地区に同和対策事業として設置される例などに多く見られます。

多くは仏教形式ですが、自治体によっては、神道形式のものを用意している例もあります。

仏壇の日（ぶつだんのひ）は、全日本宗教用具協同組合が制定した仏壇の記念日で、毎月27日と定められています。

由来は、天武天皇14年3月27日（西暦685年）、天武天皇が「諸國家毎に佛舎（ほとけのみや）を作り、即ち佛像と経とを置きて礼拝供養せよ」との詔を出したとの記述が『日本書紀』にあることにちなんでいます。

この「3月27日」は旧暦であるが、仏壇の日は新暦3月27日としました。

後に毎月27日に拡大したそうです。

名古屋仏壇商工協同組合では、毎年3月27日の仏壇の日に、大須観音で仏壇供養祭を行っており、葬儀・葬式で使われ続けた古い仏壇を供養・焼却しています。