葬祭辞典

殯（もがり）とは、日本の古代に行なわれていた葬儀儀礼で、死者を本葬するまでのかなり長い期間、棺に遺体を仮安置し、別れを惜しみ、死者の霊魂を畏れ、かつ慰め、死者の復活を願いつつも遺体の腐敗・白骨化などの物理的変化を確認することにより、死者の最終的な「死」を確認する事です。

その棺を安置する場所をも指すことがあります。

殯の期間に遺体を安置した建物を「殯宮」（「もがりのみや」、『万葉集』では「あらきのみや」）と言います。

日本の古文書にみる殯
『古事記』、『日本書紀』では殯、『万葉集』では大殯とされ、貴人を殯にした記録や、それを連想させる記録が見られますが、具体的な方法などは記録されていません。

『日本書紀』においては、一書の九でイザナギがイザナミを見た際「伊弉諾尊欲見其妹 乃到殯斂之處」の殯斂や天稚彦（アメノワカヒコ）の殯「便造喪屋而殯之」（一書の一「作喪屋殯哭之」）、巻8の仲哀天皇の崩御後にその遺体を、武内宿禰による海路に穴門を通って、豊浦宮におけるもの「竊收天皇之屍 付武内宿禰 以從海路遷穴門 而殯于豐浦宮 爲无火殯斂无火殯斂 此謂褒那之阿餓利」があり、その後数代後の欽明天皇（欽明天皇32年4月15日（571年5月24日）崩御）32年5月に河内古市に殯し、秋八月に新羅の未叱子失消が殯に哀悼した「五月 殯于河古市 秋八月丙子朔 新羅遣弔使 未叱子失消等 奉哀於殯 是月 未叱子失消等罷 九月 葬于檜隈阪合陵」と記述されています。

なおこの時の殯の期間は1年弱です。

隋書に記録された殯
『隋書』「卷八十一 列傳第四十六 東夷 倭國」には、死者は棺槨を以って斂（おさ）め、親賓は屍に就いて歌舞し、妻子兄弟は白布を以って服を作ります。

貴人は3年外に殯し、庶人は日を卜してうずみます。

「死者斂以棺槨親賓就屍歌舞妻子兄弟以白布製服 貴人三年殯於外庶人卜日而 及葬置屍船上陸地牽之」とあり、また、『隋書』卷八十一 列傳第四十六 東夷　高麗（後の高麗王朝のことではなく高句麗のこと）には、死者は屋内に於て殯し、3年を経て、吉日を択（えら）んで葬る、父母夫の喪は3年服す「死者殯於屋内 經三年 擇吉日而葬 居父母及夫之喪 服皆三年 兄弟三月 初終哭泣 葬則鼓舞作樂以送之 埋訖 悉取死者生時服玩車馬置於墓側 會葬者爭取而去」とあります。

これらの記録から、倭国・高句麗とも、貴人は3年間殯にしたことが窺えます。

なお、殯の終了後は棺を墳墓に埋葬しました。

長い殯の期間は大規模な墳墓の整備に必要だったとも考えられています。

殯の衰退
殯の儀式は大化の改新以降に出された薄葬令によって、葬儀の簡素化や墳墓の小型化が進められた結果、仏教とともに日本に伝わったと言われる火葬の普及もあり、急速に衰退していきました。

現代の大喪における「殯宮」
殯宮は「もがりのみや」という名で天皇の大喪の礼に、また「ひんきゅう」という名で皇后・皇太后・太皇太后の斂葬の儀までの間、皇居宮殿内に仮設される遺体安置所の名として使用されることになっています。

戦後に於いては昭和天皇や貞明皇后、香淳皇后の崩御の際に設置されています（ただし、太皇太后は現在の皇室典範にも定められているものの、実際には平安時代末期以降、現れていません）。

崩御後13日目に遺体を収めた棺は、御所から宮殿内の殯宮に移御され、崩御後45日目を目処に行われる大喪の礼や斂葬の儀までの間、殯宮拝礼の儀を始めとする諸儀式が行われます。

現代に生きる殯の名残
通夜は殯の風習の名残で、殯の期間が1日だけ、あるいは数日だけに短縮されたものとする説もあります。

沖縄でかつては広く行われ、現代でも一部の離島に残る風葬と洗骨の風習は、殯の一種の形態と考えられています。

仏壇を購入したら僧侶に開眼（法要）を依頼します。

いわゆる「正念入れ」のことで、仏像や掛軸、位牌に対して行います。

開眼供養によって初めてご本尊や位牌が礼拝の対象になります。

宗派により、入仏式、御移し（おわたまし）、入魂式、お霊入れ、お魂入れなどと言います。

祝い事であり、水引は紅白となります。

表書きは「開眼供養料」、「入仏式 御布施」などと記します。

購入日から余程日があいていなければ、葬儀･法要の際に一緒に依頼することが多いです。

仏壇を処分する際には「正念抜き」をします。

また仏壇の洗濯などの際にも、一旦「正念抜き」をしてから終了後に「正念入れ」をするのが1番です。

日蓮正宗では、新たに本尊が下付された場合に、僧侶の導師により入仏式が行われ、寺院が新たに創設された場合や、本堂安置の本尊を新たに迎えた場合、本堂が建て替えられた場合に、法主を迎えて入仏式（本堂再建で、かつ本尊が下付されない場合は、本尊修復後の開眼供養を兼ねて落成式）が行われます。

引越しや仏壇の購入の場合は遷座式として行われる場合が多いです。

仏壇に対し「正念抜き」「正念入れ」は行いません。

枕経（まくらきょう、まくらぎょう）とは、葬儀の一環として死後すぐに行われる儀式の1つで、死者に初めて経を聞かせるという意味です。

宗派によっては枕経を行わない場合もあります。

最近は病院で死亡するケースが多いので、病院で死亡した場合は遺体を自宅または葬祭場へ搬送した後で行うことが多いです。

仏間や座敷に敷いた布団の上に遺体を安置し、枕元あるいは布団の脇に白布を掛けた机を置き、簡単な仏具（三具足、鈴）を整えます。

・各宗派による違い
真言宗
故人の前に枕飾（まくらかざり）を設けます。

僧侶が故人に末期の水を行い、印を結び、読経します。

また、枕元に瑟瑟座（しつしつざ）に坐する（坐像）の不動明王の絵像（掛け軸）を掛けるが慣わしとなっています。

不動明王の絵像を用いることは、僧俗共通です。

ただし、実際は葬儀社が枕飾の道具などを持ち込んだり、設置するのがほとんどなので、故人が一般信徒の場合は「南無大師遍照金剛」（御宝号）の掛け軸が掛けられることが多いです。

このような事が起こる原因は、葬儀社側に枕飾に用いる掛け軸についての知識が乏しいためです。

故人が僧侶の場合は、寺側で枕飾の掛け軸を用意することが多いので、おのずと不動明王の絵像（掛け軸）であることが多いです。

日蓮正宗
日蓮正宗の場合、さらに枕元に導師本尊（故人の即身成仏のための本尊、通夜・葬儀では祭壇奥に掲げる）を掲げ、僧侶（原則として所属寺院の住職）の導師によって行われ、読経の途中で焼香をします。

湯灌（ゆかん）とは、葬儀に際し遺体を入浴させ、洗浄することです。

簡易には遺体を清拭することで済ませる場合もあります。

故人が男性の場合は髭を剃られ、女性の場合は死に化粧が施されます。

地域差があり、湯灌が行われない所もあります。

葬儀社の手によって行われ、自宅で葬儀を行う場合などでは、給排水装置を積んだ専用車が手配され、葬儀会場へ専用の湯船が搬入されます。

看護師による簡易な清拭は「エンジェル・サービス」と呼ばれています。

中国の「南史」巻76陶弘景に「遺令して沐浴を須ひず（湯灌の事）」が記されています。

出家は湯灌して新浄衣および法服を着させ、在家は湯灌し鬚、髪を剃って、剃度の儀式を供えさせるのが作法であると言われていました。

仏教でも盛んに湯灌が行われるようになったのは、宋代、禅宗の勃興ののちであり、禅宗の伝来とともに日本に伝来したそうです。

ことに江戸時代には、死体検案を口実に菩提寺住職たちあいのもとに、湯灌が行われたようです。

湯灌を個人宅で行うのを嫌うために、湯灌のための湯灌場をもうけた寺院もありました。

「東海道中膝栗毛」巻3之上に「湯灌場はどこだ」とあり、ほとんどの寺院に常設されていたようです。

四十九日とは、中陰（ちゅういん）とも言い、仏教で人が死んでからの49日間の事を指します。

死者があの世へ旅立つ期間で、死者が生と死・陰と陽の狭間に居るため中陰と呼ばれるそうです。

浄土真宗では、故人は臨終と同時に仏（諸仏）になると考えられているので、中陰期間は、故人に対する追慕、故人を通して「生と死」について考え、謹慎し求法の生活をする期間として定められています。

元々は、インド仏教において、臨終の日（命日）を含めて7日ごと、7週に渡り法要を行っていた事に由来しています。

それが日本に伝わった際、人は死後、魂を清めて仏になる為に中陰の道を歩き、あの世を目指すと考えられ、その所々に審判の門があり、生前の罪が裁かれると思われていました。

罪が重いと魂を清めるため地獄に落とされますが、遺族が葬儀・法要を行い、お経の声が審判官に届けば許されるので、7日毎に法要が行われるようになりました。

以下、中陰法要の一覧です。

この中で、七七日がもっとも重要な法要と考えられています。

・初七日（しょなのか）…「初願忌（しょがんき）」

・二七日（ふたなのか）…「以芳忌（いほうき）」

・三七日（みなのか）…「洒水忌（しゃすいき）」

・四七日（よなのか）…「阿経忌（あぎょうき）」

・初月忌（しょがっき）…没後、最初の月命日。

・五七日（いつなのか）…「小練忌（しょうれんき）」

・六七日（むなのか）…「檀弘忌（だんこうき）」

・七七日（なななのか）（四十九日、満中陰、尽七日）…「大練忌（だいれんき）」

なお、法要は上記の日にちに（地域によっては、前夜）営むのが最善とされていますが、都合が付かない場合は、当日より前に営むのが良いと考えられています。

位牌は、四十九日までに葬儀の際の「白木の位牌」から本位牌に作り変える必要がありますが、浄土真宗では位牌は用いない為、本位牌を作らず、代わりに法名軸を用意する必要が出てきます。

なお、閻魔大王は五七日に現れるそうです。

通夜（つや）とは葬儀前夜に夜通しで行う儀式の事で、仏教だけでなく、神道、キリスト教においても行われます。

仏教の通夜は故人の成仏を祈るもので、起源は、釈迦の入滅後、悲しんだ弟子たちが遺体を守りながら夜通し説法を行ったという故事によるそうです。

本来、通夜は夜通し行うものでしたが、最近では夜6時ごろから9時ごろまで一般の参列者を招き僧侶の読経も1回のみという形の『半通夜』にする場合が多くなってきています。

半通夜の場合は、翌日の葬式まで、近親者が夜通し付き添うのが習わしになっています。

ただし、地方によっては通夜を行わなかったり、近親者以外は通夜のみ出席をし、葬儀には出席しなかったりする場合もあるようです。

告別式（こくべつしき）とは葬儀に於いて、故人および故人の霊に対して別れを告げる儀式の事を指します。

一般的には通夜の後（翌日の昼）に行われます。

近年では通夜同様に、寺院や葬儀専用ホールなどで行われる事が多いです。

設置された祭壇に棺を安置し、故人遺族や故人と生前親しかった人物の挨拶を前後に挾み、各宗教に基づいた葬儀儀式が行われます。

その後の葬儀の流れは、宗派によって異なりますが、通夜の後に葬式、告別式と続き、その後に出棺となる場合が多いです。

通夜が遺族や近親者の中でも、特に故人と親しい間柄であった者によって執り行われるのに対し、告別式では故人の死を悼む者であれば誰でも参列して良いと言われています。

一般的には、喪服での参加となりますが、近年は「お別れ会」形式で、「喪服ではなく平服にておいで頂きたく」と断る場合もあるようです。